Inisiasi spiritual atau penasbihan adalah pelantikan atau peresmian seseorang yang sungguh-sungguh ingin mencari pengetahuan (makrifah) Allah SWT oleh seorang pembimbing (mursyid, khalifah, syekh).Dalam beberapa tarekat, inisiasi ini biasa diistilahkan dengan baiat atau talqin. Kegiatan seperti ini sering dihubungkan dengan pengangkatan sumpah para sahabat Nabi di dalam Perjanjian Hudaibiyah di bawah pohon, yang intinya pemberian janji setia para sahabat untuk mengabdi kepada Allah SWT dan Nabi Muhammad dalam kondisi apa pun.
Peristiwa ini dilukiskan di dalam Alquran, "Orang-orang yang berjanji setia kepadamu, mereka itu sesungguhnya berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka. Barangsiapa yang melanggar janji itu maka akibatnya, niscaya akibatnya akan menimpa dirinya sendiri. Dan barangsiapa yang menepati janjinya kepada Allah, maka Allah akan memberinya pahala yang besar." (QS Al-Fath: 10).
Upacara pelantikan ini biasanya dilaksanakan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di dalam masing-masing tarekat. Ada yang menetapkan sejumlah syarat yang harus dipenuhi sebelum diinisiasi, tergantung standar operasional prosudur (SOP) masing-masing tarekat.
Di antara standar tersebut ialah menjabat tangan (mushafahat) dengan syekh atau mursyid. Biasanya ada tarekat mengganti nama atau menambahkan laqab (julukan) murid yang mengikuti inisiasi tersebut. Itu semua dilakukan sebagi simbol "kelahiran kembali" ke dunia ruhani.
Inisiasi tersebut biasanya ditandai dengan penyerahan kain serban (khirqah) yang dipasangkan di pundak murid oleh syekh atau mursyid. Biasa juga pemberian tasbih, ijazah, atau benda-benda upacara lainnya. Proses inisiasi biasanya dilakukan seusai shalat berjamaah dan disaksikan oleh murid-murid lainnya.
Inisiasi ini bertingkat-tingkat. Ada tingkat paling awal yang diinisiasi sebagai anggota baru tarekat. Inisiasi lainnya dilakukan lebih khusus untuk murid-murid yang sudah mencapai tingkatan tertentu dan baginya sudah layak untuk dilantik sebagai mursyid pembantu. Perbedaan anatara mursyid pembantu dan mursyid senior ditentukan oleh tradisi tarekat.
Setelah inisiasi maka murid atau mursyid yang baru diinisiasi melekat ketentuan pada dirinya sendiri yang harus dijalani. Misalnya, ia harus berani berubah secara drastis, seperti berani untuk menggunting dosa-dosa langganannya sejak dahulu, meninggalkan makanan, minuman, dan perbuatan, serta keputusan-keputusan syubhat, apalagi yang haram.
Tegasnya, seorang murid harus berani hijrah dari dari suatu kondisi batin yang menyatu antara kecenderungan haq dan bathil bagaikan menyatunya air dengan teh, kemudian kecenderungan itu sudah terpisah seperti pemisahan antara air dan minyak.
-----
Kini ia merasa terlahir kembali seperi bayi yang tanpa beban, bersih, ringan, putih, pasrah, tenang, damai, indah, bahagia, plong, cerah, dan bebas dari beban masa lampau.
Dua kalimat sakral yang baru diucapkan itu memang didasari oleh jaminan Nabi, “Perbaharuilah keimanan kalian dengan bersyahadat ulang.” Allah juga menjamin pengampunan dosa secara total (fagfir al-dzunuba jami’an) bagi orang yang telah menjalani pertobatan khusus (taubatan nashuha).
Sebesar apa pun dosa sebelumnya, ia merasa plong dengan inisiasi yang baru saja dilakukannya dengan penuh keterharuan, yang biasanya disertai dengan linangan air mata. Mereka merasa optimis dengan menatap ke depan, karena hadis Nabi, “Air mata taubat menghapuskan api neraka.” dan “Jeritan taubatnya para pendosa lebih disukai Tuhan ketimbang gemuruh tasbihnya para ulama.”
Kini ia semakin sadar dan sensitif serta sudah mampu mendeteksi perbedaan antara kecenderungan yang haq atau bathil dan antara bisikan iblis dan bisikan malaikat. Sebelumnya, ia masih sulit membedakan mana kecenderungan haq mana yang bathil, mana bisikan iblis dan mana bisikan malaikat, karena keduanya larut di dalam dirinya bagaikan air dengan teh.
Setelah menjalani tradisi baru, ia merasakan lembaran baru dalam kehidupannya. Antara haq dan bathil dan bisikan iblis dan bisikan malaikat dirasakannya sudah jelas, seperti jelasnya perbedaan antara air dan minyak. Keduanya tidak lagi menyatu secara utuh di dalam dirinya.
Sikap dan persepsinya terhadap Tuhan juga sudah jauh berubah. Sebelumnya, ia terbebani dengan doa. Doa-doa yang tidak dikabulkan menjadi beban batin baginya karena seringkali dihubungkan dengan pertanyaan nakal dalam jiwanya tentang keberadaan Tuhan. Kenapa ia yang berdoa kepada-Nya tetapi dijawab dengan kekecewaan. Sementara orang yang tidak pernah berdoa, bahkan bergelimang dosa tetapi hidupnya melimpah dan berkecukupan.
Kini ia semakin sadar dengan sabda Nabi, “Doa adalah jantungnya ibadah.” Ia tidak lagi salah paham terhadap doa-doanya yang tertolak. Ia bahkan sangat sadar bahwa penerimaan doa bisa berarti penerimaan baginya, dan penerimaan doa berarti penolakan baginya.
Ia lebih takut kalau daftar panjang doa-doanya dikabulkan justru akan melahirkan penolakan dirinya, karena perhatian tidak lagi tertuju pada Tuhan tetapi habis waktu mengkonsumsi hasil-hasil doanya. Ia bersyukur jika doa-doanya ditolak karena ia yakin pasti itu akan membahayakan kelanggengan hubungan mesra dengan Tuhannya.
Akhirnya, doa baginya sudah semakin pendek karena ditenggelamkan oleh munajatnya. Ia lebih sibuk naik ke atas ketimbang memohon rahmat lebih banyak turun ke bawah. Untuk apa rahmat lebih banyak turun dari-Nya, jika ia sendiri tidak bisa naik karena rahmat itu. Ia lebih memilih untuk naik ke atas ketimbang rahmat-Nya turun ke bawah.
Lama kelamaan yang bersangkutan tidak lagi ridha dengan surga dan tidak juga takut dengan neraka. Masihkah seseorang butuh surga atau takut neraka jika seseorang sudah menyatu dengan pencipta surga dan neraka itu. Mungkin ia akan berteriak, "Ambillah surga itu, aku cukup dengan Tuhanku!"
0 komentar:
Posting Komentar